Доклад Православного психолога-консультанта, преподавателя Воскресной школы Обуховой Наталии Анатольевны

Святитель Феофан Затворник: православная психология - ключ к воспитанию человека в социальном обществе

Тема, которая представлена Вашему вниманию, традиционно связана с духовно-нравственным развитием человека. Это развитие должно формировать мировоззрение граждан России, передаваться из поколения в поколение и лежать в основе общероссийской гражданской идентичности и единого культурного пространства страны. Эта традиция берет начало в истории нашего народа. Укрепившись Верой, народ творит на Богом данной земле, решает Богом установленные задачи. Каждому народу Бог определил свое предназначение на этой земле и дал средства для его реализации.

Русь издревле называется «святой». Восприняв Православную Веру от Византии, русский народ искренне, всей душой полюбил эту Веру. Православие стало корнем всех наших традиций и принесло богатые плоды в культурном наследии народа. В бытовой культуре оно выражается через традиционный уклад жизни народа, в художественной культуре – посредством традиционного выражения душевного творчества народа. И так на всех гранях жизни традиционным стало отражение православного мировоззрения народа, его душевной жизни.

Православное мировоззрение говорит нам, что человек сотворён. Творец человека – Бог-Троица. Человек создан как венец Творения и призван стать богом по Благодати, царём всего тварного бытия. Реализует человек этот дар Божий в своих земных призваниях посредством соработничества с Творцом и усвоения благодати Богообщения.

Сегодня для многих стало очевидным, что без освоения истинных знаний о человеке и построения на их основах антропологии как науки дальнейшее движение в сторону «прогресса» и «процветания» научно-технической цивилизации погубит человечество. Нельзя безнаказанно заниматься нанотехнологиями без знания антропологии.

Целостное мировоззрение, в котором отражен истинный взгляд на устроение человека, хранится и преумножается живыми свидетелями Истины – святыми отцами Православной Церкви. Следовательно, их мировоззрение должно быть положено в основу при изложении духовно-нравственных начал устроения человека и созидании антропологии как науки о жизни и деятельности человека, его призвании; о правильном воспитании и смысле покаяния человека; об исцелении его естества посредством исправления жизни человека.

Парадигма православной психологии в её научно-практическом аспекте, имея базовый антропологический уровень знаний об устройстве человека, представляет собой методологию последовательного изменения мышления и мировоззрения, связанную с духовно-нравственной трансформацией повседневного и рационального эго сознания.

Человек, не познавший свое целомудрие в детстве и не раскрывший истинное мировоззрение, устремляется на поиски всяческого рода плотских удовольствий. Снятие моральных запретов и предоставление свободы греху приводит к тому, что человек, развращенный с детства, в зрелый возраст вступает «испытавшим все виды удовольствий» и оказывается не способным ни к продолжению рода, ни к здоровой жизни. Если бы изучение православной антропологии было начато своевременно, возможно удалось бы избежать трагедии, постигшей этого человека.

Сколько сейчас различных школ и курсов, академий и обществ радеют о благе человека. Они дают множество рекомендаций по различным аспектам повседневной жизни, но, ничего не зная о законах истинной жизни и истинном устроении человека, только ведут людей в тупик. Образно говоря, слепые ведут слепцов, но куда ведут? Примеры можно бесчисленно множить. Вывод один. Антропологические ошибки могут стоить жизни.

Антропологический принцип святителя Феофана Затворника: «Я имею намерение все достойное истинной жизни выводить из устройства человеческого естества» – положил начало истинной науке о жизни и деятельности человека. Его книга «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться» стала памятником духовно-нравственного наследия XIX века и служит каждому, кто хочет «жить на уровне человеческого достоинства – истинного, как назначено Творцом». Проницательные слова: «…многие потому и не живут как должно, что думают, будто правила о сей достодолжной жизни навязываются извне, а не исходят из самого естества человека и не им требуются», – задают правильный настрой истинному воспитанию.

Антропологические подходы Феофана – это прежде всего система, поэтому в большей степени их можно отнести к научному мировоззрению.

Психологические взгляды святителя были основаны на трихотомической антропологии. Все психологические основы христианской нравственности преосвященный Феофан делил на три стороны человеческой жизни: телесная, душевная и духовная. Каждому из этих сторон соответствует определенный вид добродетели. Несмотря на наличие трех сторон, личность человека только одна, способная жить разной жизнью, и от того, на какой стороне жизни находится человек, зависит формирование его особого характера. Все добродетели человека тесно взаимосвязаны между собой и приобретают настоящую ценность только в своем единстве.

Опыт православной психологии святителя Феофана – есть анализ описания человеческой природы в состоянии первозданного Адама, после сотворения мира, в состоянии после греха и во грехе, а также под воздействием благодати. Преосвященный Феофан сначала говорит об идеале и естественных нормах, к которым призван человек, а затем рассматривает состояние падшего человеческого естества с описанием последствий и в завершение излагает способ и возможности возрождения человека через покаяние и таинство крещения.

Свт. Феофан пишет: «Воссоединение с Богом не в нашей власти; и образ совершения его, и все сюда относящееся не в наших руках, если Богу угодно было установить закон и порядок сего воссоединения, то поспеши принять их с полною верою и воспользоваться ими с теплой благодарностью. И благодарение человеколюбимому Богу, все уже для этого совершено, установлено, растолковано». В его книге «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться» дается подробное описание, как это осуществить на практике.

Лишь в ее конце мы прочитаем такие слова: «Очень рад, что вы стали на свою дорогу. И извольте трудится над собою, приготовляясь туда, куда задумали. Враг понуждает спешить. Он всегда полошит, чтобы спутать дело. А Божие идет мирно и тихо. Нельзя иначе, как с пожданием. Всему свой час». Все перипетии на пути к истинной жизни святителем тщательно разобраны. «Принимай и пользуйся!», – скажем, его же словами.

Кроме желания идти истинным путем, необходимы силы и умение, а также знание всех преткновений по дороге. Над выяснением всего этого много потрудился святитель Феофан, он раскрылся как прекрасный психолог и знаток религиозно-нравственной жизни. Он проникает вглубь души, созерцая и открывая нам законы бытия внутреннего потаенного человека.

Психологические взгляды свт. Феофана не абстрактные размышления и не философский концепт.

«В делах веры и спасения не философия требуется, а детское приятие Божественной истины. Умишко надо ногами потоптать, вот как на картине Михаил Архангел топчет сатану. Михаил Архангел – это ум возмутившийся, суемудренный, от которого все революции, и в семействах, и в Церквах…».

Святитель Феофан Затворник учит, что «душевный человек (многознающий ученый, творческий искусник, ловкий делец), а тем паче телесный – не есть настоящий человек, каким бы красивым не представлялся он по внешности и обращению. Он – безголов… простой человек, Бога боящийся, выше по уровню жизни человека многообразованного и галантного, но не имеющего в целях своих и стремлениях угождения Богу». «Что есть духовная жизнь» (письмо 12).

Кто сподобится через веру, стяжав Благодать, раскрыть полноту своих духовных сил, открыть очи ума, тогда только увидит сокрытые в душе тайны и невидимое духовное богатство, окружающее человека. Так открывается путь обновления и просвещения. Вот почему необходимо изучение творений святых отцов.

Благодать, пришедши, не приносит с собою много сведений, но научает человека к вниманию и как бы обязывает к точному рассмотрению вещей. Святитель дал точное определение науки, имея перед собой учения святых Отцов, ему предшествовавших: «Наука – венец мыслительной работы рассудка». Он не столько занимался систематизацией знаний о человеке его времени, сколько моделировал мышление в образах того времени так ясно и понятно, чтобы могла усвоить самая простая душа.

Дерево растет только один раз, и труд садовника, желающего получить плоды своего сада, заключается в поддержании правильного питания деревьев и исправлении ошибок роста. Так же и человек, проживая земную жизнь один раз, должен в православной антропологии как науке найти верный указатель пути своего развития, чтобы принести достойный плод земной жизни. Часто жизнь наша искривляется не потому, что у нас есть недостатки характера и мы имеем признаки слабости или у нас не хватает здравого смысла. Просто модель наших убеждений может не соответствовать действительности, нанося ущерб психологическому здоровью человека.

Отсутствие истинных знаний о цели жизни и призвании вводит человека в роль «мученика». И понимает человек, что не то делает, а как правильно поступать, не научен. Ряд особенностей возрастной психологии и условий социума могут помешать попытке обратиться за помощью, даже в тех случаях, когда для этого возникает реальная необходимость.

Поэтому можно говорить о том, что православные психологи могли бы тем самым решать задачи превентивной психологии человека на постоянной основе, давая ему знания о православной антропологии, работая непосредственно в своем сообществе, при этом они могут помогать, обучать и просвещать. Напомню, что основные задачи превентивной психологии заключаются в оказании психологической поддержки и профилактике кризисных состояний. Такая поддержка может быть полезна в ситуациях, описанных ниже:

●       Когда не удается преодолеть временный кризис или сложные события самостоятельно.

●       Если возникла необходимость переоценки своих жизненных целей.

●       Когда нужно поспособствовать личному внутреннему росту.

●       Для достижения лучшего самопознания и понимания других людей с целью повышения динамики эмоциональных, социальных, семейных, учебных и трудовых событий.

●       Заново открыть спокойствие и внутреннее благополучие.

●       Найти выход из тупиковой ситуации. Освободиться от беспокойства, стрессов, импульсов, мыслей, страхов, трудностей и т. д.

●       Восстановить функциональный уровень настроения и самооценки.

●       Улучшить свой характер, совершенствовать личность.

●       Реабилитировать воинов и их семьи, участников боевых действий и лиц, оказавшихся в трудной жизненной ситуации.

В связи с вышесказанным предлагаю рассмотреть способы применения некоторых антропологических методов моделирования, разработанных на основании трудов Феофана Затворника. Данные методы могут быть использованы при поддержке человека в рамках превентивной психологии, которая, должна взаимодействовать на стыке с такой молодой наукой как православная психология.

«Христианин не прост, – поучает святитель Феофан, – а сложен из естества и Благодати».

О центральном месте Благодати в устроении человеческого тела нам наглядно говорит детская игрушка пирамидка «Петрушка». Как пирамидку невозможно собрать без центральной оси, так и естество человека не «собирается» в тело, не становится целым, не восстанавливается и не обновляется без Благодати Святого Крещения.

Этот образ центральной оси – Благодати – сегодня в светской психологии принято называть «внутренней опорой» человека. О важности ее приобретения для гармоничного психологического состояния человека много сказано и написано. Вопрос: «Как может человек заново открыть спокойствие и внутреннее благополучие, гармонию, без истинного представления о своем антропологическом устройстве?».

На примере игрушки «Матрёшка» можно приблизиться к пониманию образа Божьего, дарованного человеку. Как образ лица игрушки является замыслом художника – творца игрушки, так и личность несёт образ Творца человека и недоступна человеческим методам изучения. Как краска на лице игрушки не смешивается с её деревянным основанием, так и личность как истинный дух, полученный в Дыхании Божьем, не смешивается с естеством и находится вне материальной природы триединого тела человеческого. Как «матрёшки» не существует без рисунка, так и человека нет без образа Божьего.

Когда Благодать Святого Духа – дух истины – наставит каждую жаждущую Истины душу на всякую правду, тогда прекращается всякая борьба за знания, информацию, новости, «низведение Небес на землю», пресекается всякое любопытство. Человек, преодолевающий в себе самость, осознает себя наследником Царства Божьего и получает дары Божии «по силе своего жития». Всё в свое время.

Мир человеческой души – мир индивидуально-образный, и в этом часто состоит непреодолимый барьер для усвоения человеком символического языка Откровения. Лишь когда модель, такая как «Петрушка» или «Матрешка», более или менее адекватно отражают правильное сочетание образа мышления в процессе моделирования, только тогда мы получаем плодотворный результат в антропологическом познании устройства человека.

В самом начале пути, ставя перед собой цели и задачи построения и изучения антропологии, необходимо особо выделять метод проверки истинности получаемых знаний или по-научному – «метод верификации».

Науке, изучающей внешнюю природу, свойственны и внешние методы проверки, а именно: интеллектуальные и рассудочные. Но Истина не знает внешнего. Истина всегда внутри человека и открывается «по силе жития». Её можно только ведать, а не «изучать».

Это единение с Истиной достигается путем стяжания Благодати, следовательно, правильность духовно-нравственного метода православной антропологии можно испытать только на самом себе. Рассмотрим основные этапы верификации:

1)    освободить себя от маски самости человеческого индивида;

2)    обновить силы и способность своего естества, приведя его в первозданное состояние стяжанием Благодати;

3)    вернуться к истинной жизни, восстанавливая в себе целомудрие своего мировоззрения.

Святитель Феофан предупреждает: «В духовной жизни книги – только руководство. Само познание приобретается делом. Даже то, что узнано из чтения, будто ясно и обстоятельно, когда испытано бывает делом, представляется совсем в другом свете».

Таким образом, изучение православной антропологии находится в тесной взаимосвязи с основными задачами превентивной психологии и оказывает большую поддержку в душевном исцелении, исправлении жизни, воспитании людей, приносит плоды тем, кто искренне хочет усвоить «мысль и дух святых отцов чтением их писаний». Усвоить, – значит сделать своими, изменить свою бессознательную жизнь, встать на путь истинной жизни в полном сознании. Тогда духовный опыт святых отцов оживет и станет родным. А всякое слово и напутствие станет радостью общения, диалогом на пути к вечной блаженной жизни.

Среди главных задач экспериментального курса «Основы православной антропологии», автором которого я являюсь, следует отметить важность формирования у учащихся Воскресной школы целостного мировоззрения об устройстве человека посредством познания духовно-нравственного наследия Феофана Затворника, что способствует исцелению души и преображению каждого, кто на практике последует мудрым советам святителя.

Направив усилия на исполнение этой задачи, твердо убеждена в том, что православная антропология способствует установлению ответственности слушателей курса перед родными и обществом, перед окружающей действительностью, а главное перед собственной совестью и Богом.

Сегодня социальный институт православной антропологии, имеющий очевидное психологическое и превентивное значение для общества, несмотря на существующий запрос, как таковой отсутствует. Попытки привлечь внимание к этой проблеме не находят отклика и являют собой «глас вопиющего в пустыне». На приходах остро ощущается проблема нехватки православных психологов. Православные психологи, как правило, озадачены частной практикой консультирования, а психолог при церковном приходе является крайне редким явлением. Но даже в тех исключительных случаях, когда психолог на приходе присутствует, то у него по большей части отсутствует системный план работы, и в его обязанности входит, как правило, лишь «тушение пожаров» в отдельных конкретных случаях и оказание индивидуальной помощи прихожанам.

Это означает отсутствие единой системы ценностей, норм, которые гарантировали бы сходное поведение людей, их согласованных устремлений, установленных способов удовлетворения их потребностей, разрешение конфликтов, устранение насилия в повседневной жизни во всех его проявлениях. Такая ситуация не способствует состоянию равновесия и стабильности в рамках той или иной социальной общности или общества в целом.

«При таком образе жизни не всё естество человеческое питается, и не все потребности его удовлетворяются. Неудовлетворенная сторона, как голодная, требует пищи в утоление своей алчбы и жажды и гонит человека искать ее. Человек и бежит искать; но так как он вращается все в том же круге, не удовлетворяющем голодающей стороны, то удовлетворения не бывает, голод и жажда не пресекаются, не утихает и требование пищи, не прекращается и погоня. И никогда она не прекратится в людях, живущих по духу мира».

Враг же, столкнувший человека в бездну, держит всех в ослеплении и оглуплении. И не дает им заметить «ошибки, что не тою дорогою бегут и не туда стремятся». «Нет тут истинной жизни», – заключает святитель Феофан (п.4).

«Я есмь путь и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня», – говорит Иисус в Евангелие от Иоанне (14:6).

Дорога к истине (Правде святой) открыта для всех. Все дело в желании, т.е. направлении Воли на труд нашей души.

«Мне думается, – пишет святитель Феофан Говоров, – что, если бы люди были правильно научены и твердо убеждены в том, что так оно есть на самом деле, то не стали бы перечить Истине и отступать от Законов.» (п. 5 «Что есть духовная жизнь?»).

Поэтому, сегодня так актуально звучит тема – осознания задачи духовного воспитания человека и создания социальных институтов для исследования всего спектра методов православной психологии, которые необходимо основывать на фундаментальных принципах антропологии свт. Феофана Затворника.

Основная литература

1.                 Евстигнеев А.И., Евстигнеев Е.А., Евстигнеев М.А. Антропология. Учебник физико-морфологическая модель (издание 3-е) –Новосибирск: ООО «Партнеры Сибири», 2012. – 155 с.

2.                 Феофан Затворник (Говоров), святитель «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться». Собрание писем. – М.: Сибирская Благозвонница, 2017. – 509 с.

3.                 Феофан Затворник (Говоров), святитель «Путь ко спасению». –Симферополь: Издательство Шпатакова «Родное слово», 2017. – 336 с.