Доклад митрополита Тобольского и Тюменского Димитрия «Святитель Феофан о духовном мире человека»

Епископ Феофан указывает, что духовный мир человека формируется в его сердце. Сердцу придается значение не только центрального органа чувств, но и важнейшего органа познания и восприятия духовного мира. На вопрос: «Где сердце?» – епископ Феофан в одном из писем отвечает: «там, где отзывается и действует печаль, радость, гнев и прочее - там сердце...».

Физиологический орган сердце, «служит только орудием, как мозг служит орудием для ума» (ответ святителя Феофана на вопросы). С древних времен сердце означало не только физиологический орган, но и как седалище души, в котором отражаются настроение, взгляд, убеждение.

Мы часто говорим, что сердце страдает, болит за кого-то. В литературе встречается выражение: «Сердце тоскует, «волнуется», радуется». С давних времен сердце воспринимается как орган чувств. В Священном Писании сердце веселится, скорбит, предчувствует, негодует, прелюбодействует, завидует, гордится, сокрушается в своих грехах, уповает на Бога, может быть носителем кротости и смирения.

Можно констатировать, что сердце является центром жизни как физической, так и духовной, поясняет святитель Феофан в книге «Путь ко спасению». «Всякое свободное действие, зарождаясь в сознании, в духе ниспадает в душу с ее силами, рассудками волей и чувствами. Умом человек познает и хочет все усвоить, собрать в себя, а волей выражает себя во вне». Иными словами, изводит наружу в делах богатство своего содержания, - сердце, которое находится глубже этих действенных сил и составляет для них как бы подкладку или основу. В сердце оседает все, что входит в душу со вне. В своем труде «Что есть духовная жизнь» святитель Феофан указывает: «дело сердца чувствовать все, касающееся нашего лица. И оно чувствует постоянно и неотступно состояние души и тела; при этом чувствует и разнообразное впечатление от частых действий душевных и телесных от окружающих и встречаемых предметов от внешнего положения и от течения жизни, побуждая, заставляя человека доставлять ему во всем этом приятное и отвращать неприятное. Здоровье и нездоровье тела живость его и вялость, утомление и бодрость, что увидено, услышано, осознанно, обоняно, вкушано, что воспомянуто и воображено, что обдуманно и обдумывается, что сделано и делается и надлежит делать..., — все это отражается в сердце и раздражает его приятно или не приятно».

Всякое воздействие на сердце производит особое чувство, но для различения их в нашем языке нет слов. Мы выражаем наши чувства общими терминами: приятно - не приятно, нравится - не нравится, весело - скучно, радость - горе, покой - беспокойство, страх - надежда, антипатия - симпатия. Если понаблюдать, то в сердце бывает то одно то другое.

Смотрите как спешно делается дело, которое нравится, к которому лежит сердце, к которому не лежит сердце, руки опускаются и ноги не двигаются. От этого умеющие собой управлять, встречая нужное дело, которое, однако же не нравится сердцу, спешит найти в нем приятную сторону и тою, примирив сердце поддерживает в себе потребную для дела энергию. Ревность - сила, движущая волю, - из сердца исходит так же и в умственной работе, предмет, павший на сердце, всесторонне обсуждается. Мышление при этом работает интенсивнее и труд как бы он не был долог больше не в тягость» (святитель Феофан «Что есть духовная жизнь» письмо 3).

«Сердце справедливо считается центром жизни человеческого существования, сосредоточием его сил духовных и телесных» (святитель Феофан «Начертание христианского нравоучения»). Следовательно сердце является вместилищем духовных душевных и телесных - чувственных сил. К сердцу сходится вся духовная деятельность человека. Сердце входит в связь со всем существующим, на сердце отражаются все переживания в общении с другими. Сердце является религиозно-нравственным центром жизни христианина. Сердце отвечает за качество христианского подвига жизни, качество всех душевных и телесных сил человека.

Святитель Феофан подробно раскрывает состояние души грешника: «У человека, отступившего от Бога сердце, духовно онемело, нет симпатии ко всему божественному всегда услаждается чувственным и греховным нет желания участвовать в общении с Богом, в священнодействиях, посещать храм, слышать слова молитвы, взирать на святые иконы, слушать и слышать слово Божие, читать духовную литературу, возносить молитвы все это не по сердцу человеку отступившему от Бога, все это не питает сердце, а мучает, нет влечения к миру духовному. Отступив от Бога, человек встаёт на путь греха, жизнь строится на плотских началах, весь человек погружается в материальное, земное, нет влечения к духовному во взаимоотношениях присутствует эгоизм, каждый человек кажется чужим. Нет объединяющего Божественного начала, нет страха Божия, нет благоговения, нет упования на Бога, нет Божественного дара любви, нет радостного чувства сыновства по отношению к Богу. Такой человек легко становиться орудием диавола и религиозное чувство трансформируется в чувство отвращающего страха, чувство болезненное, беспокойное в следствии чего боязнь возвести свои мысли к Богу». (епископ Феофан «Начертание нравственного христианского учения»).

Происходит своего рода мутация души, утратившей связь с Богом, что сопровождается чувством безнадёжности, беспокойства, страхования и сомнений. Отпадение от Бога формирует в человеке дух противления Богу и как следствие дух противления истине, что сопровождается сомнениями, упрямством и отвержением от истины, нет чувства истины все искажается в угоду собственных греховных убеждений, сформированных духом противления Богу. Вместо божественного дара любви формируются эгоистические чувства, что приводит, к отрицательным свойствам характера: самодовольство, самовозношение, надменность и к утрате таких важных качеств: уважение, сострадание, соболезнование, сожаление, дружба все доброе вытисняется пороками: зависть, злорадство, месть, ненависть, вражда презрение, осуждение, злословие. Эгоистические чувства внедряются в сердце и поражают его. Святитель Феофан в «Начертании христианского нравоучения» констатирует: «Жизнь грешника есть путь по колючим терниям», не смотря на внешнюю покрашенную обстановку очень созвучны в этой теме и мысли святителя Тихона Задонского, который излагает так: «Сердце есть начало и корень всех деяний, что не делаем сердцем делаем - или добро, или зло. Сердцем веруем или не веруем, сердцем смиряемся или гордимся, сердцем прощаем или злобимся, сердцем примиряемся или враждуем, сердцем обращаемся к Богу или отвращаемся или удаляемся. Чего на сердце нет, того и в самой вещи нет. Вера не есть вера, любовь не есть любовь, когда на сердце не имеется, но есть лицемерие. Дружба не дружба, но самая горшая вражда, когда в сердце не имеет места. Бог требует от нас сердца нашего: «Даждь ми, сыне, твое сердце» (Притч. 23, 26).»

Подводя итог сказанному, христианин должен все делать с участием сердца. Сердцем любить, сердцем смирятся, сердцем к Богу приближаться, сердцем молиться, сердцем благословлять. Святитель Феофан в «Начертании христианского нравоучения» призывает внедрять в сердце добрые чувства и расположение, ибо что есть в сердце, то и пред Богом.