Слово митрополита Калужского и Боровского Климента на научной конференции «Святоотеческое наследие святителя Феофана, Затворника Вышенского, в истории и современности» 18 июня 2026 г.

Мiр в затворе: интерес Святителя Феофана Затворника к новостям и новинкам.

Тема нынешней конференции: «” В мире, но не от мира”: аскетика в трудах писателей XIX-XX вв.». В этой связи хотелось бы ещё раз поразмышлять над тем как Святитель Феофан проводил свою жизнь в затворе в минуты свободные от трудов по толкованию Священного Писания и переводов трудов Святых Отцов. Конечно, не стоит сомневаться, что в свободные минуты, Святитель Феофан, следуя завету апостола Павла «непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17), пребывал в молитве и духовном делании. Однако, изучение жизни святителя показывает нам то, что он живо интересовался всем тем, что происходило в миру. Он выписывал большое количество газет и журналов, в своих письмах к различным корреспондентам неоднократно комментировал прочитанное или давал ответы на то, как относиться к тому или иному событию если кто-либо из них задавал ему соответствующий вопрос.

Одним из важнейших примеров интереса святителя к общественно-политическим вопросам стала Русско-турецкая война 1877–1878 гг. Еще до ухода в затвор, будучи членом первой Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (1847-1854 гг.), а позднее неся послушание настоятеля посольской церкви в Константинополе (1856-1857 гг.), святитель лично убедился в тяжелом положении православных народов под властью Османской империи. Осенью 1876 года, накануне войны, в письмах к русскому вице-консулу в Варне А. В. Рачинскому, опубликованных в 1877 году, святитель Феофан высказал свое видение войны как борьбы русского народа за освобождение единоверных братьев на Балканах. Публикация этих писем в начале конфликта сыграла значительную роль в формировании патриотического настроя общества. Святитель Феофан также затрагивал тему Русско-турецкой войны в переписке с другими корреспондентами. Так, в письме к знатной особе из Тамбова он писал: «Се и война! Надо молиться и каяться… Ведь есть за что нас и покарать… А если есть, то надо со страхом и трепетом приступить к делу. Станем ниневитянами! Но если бы это сказал кто в проповеди или напечатал в газетах, никто бы, думаю, и ухом не повел. Вот до чего мы дошли! Как же это тамбовцы-то?! Ведь мало пожертвовали! Разве после еще прибавить?»[i]

В другом письме к А. Д. Тарбеевой: «Война. Что-то она принесет нам? Если сторонние не вмешаются, то турок легко одолеть. Но другие прицепятся, трудновато будет. Что Бог даст, то и будет. Будем молиться»[ii].

Естественно, примеры переживания святителем за ход Русско-турецкой войны не ограничиваются лишь этими примерами, их гораздо больше, но считаю нужным ограничиться несколькими примерами, так как это тема для отдельного исследования и насколько я помню, уже кто-то из постоянных участников наших конференций уже делал доклад на подобную тему.

Отдельного внимания заслуживает библиотека святителя Феофана, которая собиралась им на протяжении всей жизни. Немалое количество книг, газет и журналов по разным направлениям человеческого знания было собрано им уже в затворе. Удалившись в затвор как мы уже упоминали ранее, святитель Феофан вел активную переписку со своими многочисленными корреспондентами, обращавшихся к нему по различным вопросам и не всегда эти вопросы касались богословских или пастырских тем.

Священник Николай Колосов отмечает, что святитель Феофан «делился всем, что имел». Одним он, обладая богатым жизненным опытом, оказывал духовную поддержку. Другим помогал материально, отдавал почти всю пенсию и скромные «деньги, которые получал от продажи своих сочинений». При этом он прекрасно понимал, что общество изменилось. Его нужды и потребности уже не соответствовали тому времени, когда он жил, если не в самом центре событий, то, по крайней мере, рядом с ними. Люди, приводит священник Николай слова святителя Феофана, "жить торопятся и чувствовать спешат", при этом «нравы, привычки, нужды и потребности общества меняются и растут с лихорадочной быстротой, так, что “сегодня постыдным считается удостоится завтра венца”»[iii].

Далее отец Николай пишет, что святитель Феофан осознавал, что, для того чтобы помочь людям, измученным современными социальными и нравственными проблемами, и ответить на их мольбы о поддержке, ему необходимо глубоко понять жизнь и психологию современного общества. Лучший способ сделать это – изучить произведения современных писателей. Эта гипотеза тем более убедительна, что речь идет о литературе последних лет.

Священник Николай Колосов, говоря о библиотеке святителя Феофана, отмечает, что «около тридцати сочинений есть по медицине, причем замечается преобладание сочинений по гомеопатии и отчасти по анатомии, по которой есть и атласы. Есть курсы гигиены, макробиотики (напр., Гуфеланда[iv]), терапии, фармакологии и столь знаменитый в прежнее время лечебник Распайля[v]»[vi]

Анализируя библиотеку святителя Феофана, священник Николай Колосов также упоминает и об обширной коллекции периодических изданий. «Отдел периодических изданий (журналов) очень велик — до 120 названий. Много иностранных журналов — на разных языках. Журналы: “Annales de philosophie chrétienne»[vii], “L’Université catholique” имеются за многие годы, “L’Union chrétienne”[viii] и “Theologische Studien und Kritiken”[ix] — за несколько лет… Немало и светских журналов, преимущественно исторических и естественно-исторических, но только за отдельные годы; “Всемирный путешественник”[x] имеется за большее количество лет. За один-два года имеются журналы: “Беседа”[xi], “Нева”[xii], “Новь”[xiii], “Живописное обозрение”[xiv], “Родина”[xv] и другие»[xvi].

Особое место в интересах святителя занимало помимо трудов умственных и физический труд. Он имел в своей кельи токарный станок, на котором делал различные необходимые ему вещи «подсвечники, подставочки и прочее»[xvii].

Вот, что пишет об этом священник Николай Колосов: «Но вот два ящика с инструментами, токарными, столярными, переплетными… Палитра для красок и кисти… Фотографический аппарат; станок для выпиливания из дерева, верстак, токарные станки <…> А это что? Телескоп, два микроскопа…»[xviii]

Также в сферу интересов святителя Феофана на покое входила и музыка. Так в одном из писем к А. Д. Тарбеевой он пишет: «Получил школу скрипичную. Очень Вам благодарен. Она очень полна и обстоятельна. Ведь это мне пришло искушение — подумать, не смогу ли я выучиться на скрипке, как мне хотелось измальства. Нет, вижу, что много надо трудов. Ноты же можно выдерживать и на гуделке — без изменений. Гуделка хороша; но она не может выдерживать всех оттенков голоса, на что претендует скрипка. Это и соблазняет.»[xix], естественно он продолжил наниматься музыкой и уйдя в затвор.

Подводя итог хотелось бы сказать, что в нашем сообщении отражены далеко не всё чем интересовался святитель, находясь в затворе, но мы постарались отразить самые важные на наш взгляд интересы владыки Феофана как бы «выводящие его из затвора в мир».

[i] Феофан Затворник, еп. Письмо к почтенной особе в Тамбов от 28 апреля 1877 г. // Тамбовские Епархиальные Ведомости. 1896. № 1. С. 11;

[ii] Феофан Затворник, еп. Письмо к А. Д. Тарбеевой от 15 мая1877 г. // Душеполезное чтение. 1904. Ч. 1. С. 588.

[iii] Николай Колосов, свящ. Нравственный облик преосвященного Феофана Затворника, его келия, кончина и посмертное завещание // ДЧ. 1895. Ч. 1. С. 558—559.

[iv] Гуфеланд Христоф Вильгельм (Christoph Wilhelm Hufeland; 1762–1836) — немецкий терапевт-клиницист, доктор медицины; положил начало особой отрасли биологии и медицины — геронтологии, которую назвал макробиотикой. Сочинения в русском переводе: Гуфеланд Х. В. Система практической врачебной науки. Ч. 1–2. М., 1811–1812; Руководство к практической медицине. М., 1839; Искусство продлить человеческую жизнь. СПб., 1852.

[v] Распай Франсуа Венсан (François Vincent Raspail; 1794–1878) — французский натуралист и медик. Возможно, речь идет об издании: Народный лечебник Распайля, или Домашний врач и аптекарь. М.: Тип. Орлова. 1878.

[vi] Николай Колосов, свящ. Нравственный облик преосвященного Феофана Затворника, его келия, кончина и посмертное завещание // ДЧ. 1895. Ч. 1. С. 559.

[vii] «Annales de philosophie chrétienne» («Летопись христианской философии») — журнал, издававшийся Обществом литераторов и ученых в Париже с 1829 г.

[viii] «L’Université catholique» («Католический университет»), «L’Union chrétienne» («Христианское согласие») — периодические издания на французском языке, более точные сведения о которых не обнаружены.

[ix] «Theologische Studien und Kritiken» («Богословские исследования и критические заметки») — ежегодное издание, выходившее с 1828 г. в Гамбурге и других городах Германии.

[x] Всемирный путешественник» — иллюстрированный журнал, издававшийся издателем-редактором А. Ильиным и соредактором С. Зыковым в С.‑Петербурге с 1867 г.

[xi] «Беседа» — журнал ученый, литературный и политический, орган славянофильского направления — издавался в С.‑Петербурге в 1871–1872 гг. ежемесячно.

[xii] «Нева» — иллюстрированная газета (журнал), «издание для семейного чтения», издававшаяся в С.‑Петербурге в 1879–1887 гг. еженедельно.

[xiii] «Новь» — общедоступный иллюстрированный двухнедельный вестник современной жизни, литературы, науки и прикладных знаний издавался в С.‑Петербурге в 1884 (с 1 ноября) — 1898 гг. два раза в месяц. Издатель-редактор — А. М. Вольф. С 1898 г. — «Новый мир».

[xiv] «Живописное обозрение стран света» — еженедельный иллюстрированный научно-популярный журнал о путешествиях и достижениях ествественных наук; издавался в С.‑Петербурге в 1872–1905 гг.

[xv] «Родина» — журнал издавался в С.‑Петербурге в 1879–1883 гг. ежемесячно. С 7 августа 1883 г.

[xvi] Николай Колосов, свящ. Нравственный облик преосвященного Феофана Затворника, его келия, кончина и посмертное завещание // ДЧ. 1895. Ч. 1. С.560

[xvii] Из письма протоиерея Митрофана Никольского к профессору Киевской духовной академии протоиерею Иоанну Королькову // ИР НБУ. Ф.160. Ед. хр. 1968. Л. 29об. (Л.27 об. — 30).

[xviii] Николай Колосов, свящ. Нравственный облик преосвященного Феофана Затворника, его келия, кончина и посмертное завещание // ДЧ. 1895. Ч. 1. С.551—552.

[xix] Феофан Затворник, еп. Письмо к А. Д. Тарбеевой от 8 февраля 1873 г. // ДЧ. 1903. Ч. 2. С. 592. (С. 592–593).