Доклад наместника Андреевского ставропигиального мужского монастыря, руководителя Аспирантуры МДА игумена Дионисия (Шленова). Учение святителя Феофана Затворника о боголюбии в контексте святоотеческой традиции

Учение святителя Феофана Затворника о боголюбии в контексте святоотеческой традиции

†Θεοφίλεια. τὸ τὸν θεὸν φιλεῖν. Θεοφιλία δὲ
κύριον.†

Термин «Боголюбие» заслуживает отдельного рассмотрения. В эпиграфе указывается пояснение из «Лексикона» Пс.-Зонары: «Боголюбие – любить Бога или Господа» (в зависимости от написания). В настоящем докладе будет предпринята попытка раскрыть представления о боголюбии свт. Феофана Затворника в связи с греческой патристической традицией, из которой так или иначе был им позаимствован данный термин. Для термина «боголюбие» есть единственный точный греческий аналог θεοφιλία, что облечает возможности сравнительного поиска и анализа.
Свт. Феофан Затворник проповедовал:
«Когда прививают дерево, то надрезают тело его, влагают внутрь заимствованный прививок и все, обвязывая, прикрывают, чтоб там внутри незримо совершилось сращение заимствованного со своим. То же делайте вы и с сердцем. Бог , создав человека, украсил его всякого рода добродетелями, верою, послушанием, смирением, милосердием, воздержанием, кротостью, братолюбием, Боголюбием, Богомыслием, словом – всякою добротою. Но когда пал человек, пришел враг и против всякой добродетели посеял свое зло в естестве нашем и привил против веры – неверие, против смирения – гордость, против братолюбия – ненависть, против Боголюбия – тварелюбие, и проч. И стали все ростки сердца нашего исполнены смешанных нечистых соков, не могущих давать плодов вкусных… Противьтесь тварелюбию и принуждайте себя на Боголюбие – и привьете Боголюбие. Так, противясь всякому злу и принуждая себя на всякое добро, среди молитвований и освятительных правил Церкви, зло одно за другим вы будете отсекать, а добро на место его прививать и возращать» .
Согласно этому сравнению древа и сердца Боголюбие – одна из добродетелей наряду с ключевыми богословскими и асктическими добродетелями. Среди них богомыслие, которое было своеобразно раскрыто свт. Феофаном как одна из ключевых христианских добродетелей. Святитель Феофан противопоставляет боголюбие тварелюбию, которое удушает душу как вредный сорняк. Боголюбие – это своеобразный апогей духовно-аскетичских усилий христианина.
Помимо антипода боголюбия «тварелюбия» свт. Феофан использует термин «миролюбие», настаивая на том, что недостаточно любить то мир, то Бога, что является следствием равножушия, но необходимо любить именно Бога и не любить мир. В этом внутренне он следует логике обличения равнодушия, заложенной в Апок. 3, 15.16 «О если бы был холоден или горяч, но никогда не оставайся равнодушным».
«Господь видит сердце наше то в миролюбии, то в боголюбии, то есть полумирским и полухристианским, и не вверяет ему Себя и благодати Своей, как и хозяин, имеющий глаза, не станет вливать воды или другого чего в дырявый сосуд. Нет, надо совсем отрешиться от мира сердцем и быть чуждым в нем, хотя иногда нужда и заставляет внешно участвовать в делах его. Этого отвращения и ждет Господь, и Сам же спешит его произвесть в нас влиянием Своего Божественного призрения6 в сердце, чтоб потом исполнить нас Собою» .
В аскетической системе свт. Феофана боголюбие оказывается также антиподом богозабвения и других, неугодных Богу или направленных против Бога грехов .
«Мы в богозабвении, богоотвращении, боговраждовании. Но когда сретит, наконец, нас милость Божия и пошлет Он нам дух страха и благоговеинства, – пробуждается тогда наш царь – сознание и свобода и, к Богу обратившись, ревностно начинает очищать царство свое от всех идолов, прогоняет страсти из всех сил своих и, вместо них напечатлевает соответственные добродетели, чтоб ими угождать Богу, положив наперед Ему единому служить до положения живота; тогда во святилище нашем качествует не самость, а самоотвержение и Богу преданность, а в душе и теле вместо страстей – святые плоды духа: смирение, кротость, воздержание, чистота, любовь, мир, долготерпение, трудолюбие и прочее, и все сие ради Бога, ради угождения Ему, в чувстве всесторонней зависимости от Него и обязательства совести,– все направляет по воле Его и во славу Его. Тогда восстановляется в нас богомыслие, боголюбие, богопреданность, богопоклонение. Бог воцаряется в нас, все же богопротивное, богонеугодное – и малое и великое, внутри и вне – прогоняется и истребляется. Вот и воцарение Бога в нас!»
Из вышеприведенного текста можно вывести следующую таблицу грехов и соответствующих им противоположных добродетелей:
богомыслие богозабвение
боголюбие богоотвращение
богопреданность боговраждование
богопоклонение

Несмотря на неполное соответствие строк можно предположить, что по мысли свт. Феофана боголюбие является антиподом отвращения от Бога или вражды против Бога. Тем самым любовь к твари и миру не нейтральна. Она приводит к отторжению человеческого бытия от Бога и в итоге к восстанию на Бога. В современном исследовании на новогреческом языке архим. Саввы Святогорца «Любовь во Христе и постсвятоотеческая агапология: святой Порфирий отвечает…» делается попытка раскрыть подлинное понимание о любви к Богу и ближнему на основании святоотеческой традиции – вопреки современным искажениям учения о любви к Богу и ближнему, которые делаются из гуманистических соображений.
В толковании на 2 Тим.: «Будут бо человецы самолюбцы, сребролюбцы, величавы, горди, хулницы, родителем противящиися, неблагодарни, неправедны, нелюбовни» свт. Феофан писал:
«Самолюбие — корень всех злых страстей. Оно подавляет братолюбие и боголюбие и в жизнь водворяет совершенно противоположные им порядки, от которых никому нет покоя».
В данном случае возникает еще один антипод боголюбия – «самолюбие» (φιλαυτία), которое по учению прп. Максима Исповедника является корнем всех зол, особенно же трех плотских страстей: чревоугодия, блуда и гнева.
Боголюбие находится в одном ряду с добродетелью человеколюбия , послушания , самоотвержения и богобоязненности .
Но откуда свт. Феофан почерпнул понятие о боголюбии? Переводя древние святоотеческие тексты, он не мог не встретить данный термин. Действительно, в переводе «Древнего патерика» встречаем:
«20. Вопрос. Как же скитяне угодили Богу, противореча помыслам? Ответ. Так как они – делающие в простоте и со страхом Божиим, то Бог и заступил их, а после то же делание созерцания пришло и к ним, по благоволению Божию, за их труды и боголюбие. При этом учивший сему рассказал следующее: будучи некогда в Ските, пришел я к одному скитянину, живущему там весьма долгое время. Целовав меня, он сел и ничего не говорил мне. Я сидел, предавшись созерцанию, а он работал плетеницу и ни единожды не восклонился, чтоб посмотреть на меня, забыв и о пище. Так шесть дней пребыл он без пищи, плетя по целому дню. На следующий же день около десятого часа он говорит мне: брат! Откуда у тебя такое делание? Я спросил: а ты как обрел его? Мы же от духовного детства научены отцами нашими сему деланию. Скитянин сказал мне: я не от отцов моих принял делание сие, но каким видишь меня теперь, таким пребывал я во все время свое – с малым рукоделием, с малым поучением, с посильным очищением своего помысла и противоречием помыслам находящим. И таким образом пришел ко мне дух созерцания, тогда как я не знал о нем, не знал и того, имеет ли кто такое делание. Я отвечал ему: а я от детства научен ему» .
По хронологии термин «боголюбие» стал использоваться в греческой литературе по возрастающей – от довизантийской к поствизантийской эпохе.

Термин «боголюбие» (θεοφιλία) представлен на географической карте так:

• Achrida1
• Aegyptus2
• Alexandria15
• Ancyra2
• Antiochia3
• Bithynia13
• Caesarea3
• Cercyra [vel Corcyra]3
• Constantinopolis71
• Creta1
• Cypros [vel Cyprus]1
• Cythera1
• Damascos [vel Damascus]1
• Emesa1
• Ephesos [vel Ephesus]1
• Epiros [vel Epirus]2
• Gadara1
• Gaza2
• Hierosolyma2
• Italia1
• Nicaea1
• Nicomedia1
• Palaestina1
• Patrae1
• Petra2
• Philadelphia1
• Roma1
• Rufinianae1
• Syria3
• Thebae1
• Thessalia3
• Thessalonicensis8
Среди греческих авторов чаще всего им пользовались иером. Анастасий Гордий, свт. Мелетий Александрийский и прп. Феодор Студит – чаще всего в формальной формуле обращения к лицу в священном сане.

• 1. Anastasius GORDIUS {9046}37
• 2. THEODORUS STUDITES{2714}13
• 3. Meletius PEGAS Patriarcha{9058}11
• 4. GERMANUS I {2933}9
• 5. Nicephorus Callistus XANTHOPULUS {3236}9
• 6. Flavius JUSTINIANUS Imperator {2734}5
• 7. Michael GLYCAS {3047}5
• 8. MARCUS Monachus {4427}5
• 9. ACTA MONASTERII CUTLUMUSII {5308}5
• 10. EUSEBIUS {2018}3
• 11. PETRUS III {3108}3
• 12. EPHRAEM Syrus {4138}3
• 13. DAMASCENUS STUDITES{4421}3
• 14. SCHOLIA IN HOMERUM{5026}3
• 15. BASILICA {5065}3
• 16. Christophorus PERRAIBUS{9552}3
• 17. BARSANUPHIUS et JOANNES {2851}2
• 18. THEODORUS {2876}2
• 19. Euthymius ZIGABENUS{3038}2
• 20. EPANAGOGE {3133}2
В античной литературе боголюбие могло означало благоволение Бога к человеку , заключавшееся, в частности, в даре нестарения. Так, в сентецнии Менандра говорилось:
«Тот, кого любят боги, умирает юным».
В связи с этой сентенцией комментатор на эпос Гомера писал:
«Символ боголюбия – не состариться» .
«Боголюбие» указывало также на благочестие по отношению к античным богам .
В христианскую эпоху термин постепенно приобрел другое значение – любви челорвека к Богу . С первых же страниц христианской литературы термин стал использоваться в обращении к лицу церковного звания , и эта форма обращения с веками стала приобретать все более устойчивый характер. Император Юстиниан стал регулярно пользоваться титулом Боголюбие при обращении к представителям епископата . А его современник прп. Варсанофий Великий обращался к своим адресатам – вне зависимости от их церковного сана .
Евсевий Кесарийский описывает состояние боголюбия как конечную цель человеческих стремлений и предельное блаженство. В его пространном описании этого блаженства «любовь» (φιλία) человека к Богу оказывается тем путем, который приводит к проявлению ответной «любви» со стороны Бога в предельной полноте :
«…расположением Всецарю Богу приближающийся удостаивается всеблаженной дружбы через осознанное благочестие…» (…ὁ τῇ διαθέσει τῷ παμβασιλεῖ θεῷ πλησιάζων καὶ τῆς παμμακαρίου φιλίας διὰ τῆς ἐπιστημονικῆς εὐσεβείας ἠξιωμένος…)
Евсевий же использовал два антонима: «враголюбие» и «боголюбие» - предвосхищая аналогичные антонимические ряды терминов у свт. Феофана.
У св. Диадоха Фотикийского боголюбие – добродетель, которая при неразумной ревности может привести к надмению ума и телесным разжениям .
Св. Роман Сладкопевец использовал выражение о святом Пасикратии «боголюбием подвигнутый» , что могло означать как любовь святого к Богу, так и любовь Бога к святому.
Свт. Герман Константинопольский – первый из епископов Церкви, кто стал регулярно пользоваться термином «боголюбие» при обращении к духовным лицам , а прп. Феодор Студит – среди монахов .
В тексте, приписываемом прп. Иоанну Дамаскину, император Феофил (покаявшийся посмертно богоборец) именовался «дворцом боголюбия» . Данный случай – один из редких обращений к царям.
Единожды прп. Феодор Студит противопоставляет «боголюбие» «сребролюбию» , как и впоследствии свт. Феофан.
В «Василиках» боголюбие наряду с остроумием – характерные свойства того, кто выносит суд .
Со временем «боголюбие» - это характерная добродетель царей .
Свт. Григорий Палама единожды использовал термин «боголюбие» во всем корпусе своих сочинений – указывая через него на пылкое стремление мытаря Закхея достичь «концов боголюбия», то есть проявить предельную любовь к Богу .
Свт. Геннадий Схоларий также единожды использовал данный термин, указывая на своего адресата Димитрия Палеолога как на пример боголюбия .
В пост-византийскую эпоху наиболее часто термин «боголюбие» использовал свт. Мелетий Пигас – чаще всего в обращениях . Иером. Анастасий Гордий сходным образом пользовался термином в своих сочинениях .
У Евстафия Фессалоникийского в диалоге Иерокла и Феофила последний оправдывает свое имя как более правильное путем определенной диалектики .
Как видно из «Лексикона» Пс.-Зонары тема боголюбия предствляла собой определенную терминологическую загадку – кого любить Бога или Господа .
В целом же термин складывается из отглагольной формы от φιλέω. Дружба или дружеская любовь (φιλία) менее сильная чем ἀγάπη или στοργή. Однако в терминах θεοφιλία, θεόφιλος подчеркаивается полноценная любовь к Богу без какой-либо промежуточной степени.
В стравнении с ними другой эпитет θεόστοργος, η, ον встречается в греческой литературе единожды (согласно статистике TLG on-line) , а именной однокоренной формы не существует. Столь же редок и другой термин θεοαγάπητος - также без однокренной именной формы.
В сравнении с редкими упоминаниями у греческих отцов термина θεοφιλία контрастирует частое смысловое использование термина у свт. Феофана. Свт. Феофан использует термин 14 раз в аскетическом смысле и 4 раза в духовном обращении . Этим он существенно отличается от всех предшетвующих греческих отцов и христианских писателей. Но это отличие не по сути, а по форме. В сути же свт. Феофан творчески раскрывает древнее учение о любви к Богу пользуясь тем термином, который получил свою благозвучную передачу в славянском и русском языке.
В учении свт. Феофана боголюбие противостоит миролюбию, славолюбию, себялюбию – любым центробежным силам, удаляющим от Бога. Богозабвение и богопренебрежение – другие недопустимые крайности и отступления. Самый близкий к боголюбию термин – богомыслие, который также получил у свт. Феофана особое раскрытие.
В стремлении образовать со словом Бог много разных слов – как положительных, так и отрицательных – свт. Феофан не одинок. В современной греческой монашеской практике есть анадогичная тенденция при наречении монашеских имен. Также в древнеармянском языке составные имена/понятие с использованием корня Бог были распространены в большей мере , чем в древнегреческом. Однако едва свт. Феофан не наоходился в какой-лиюо зависимости от древнеармянской литературы (ему не знакомой). Его богословский язык стал открытием новых горизонтов для христианского богословия.