Иерей Павел Нейгум,
Рязанская духовная семинария,
Руководитель информационного отдела
Рязанской митрополии

«РАЗМЫШЛЕНИЕ О МОЛИТВЕННОМ ДЕЛАНИИ ПО ТРУДАМ СВЯТИТЕЛЯ 
ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА ВЫШЕНСКОГО»


Интерес к жизни и трудам святителя Феофана Затворника Вышенского растет во всем мире. Причины многоразличны, и одна из центральных и важных эта та, что жил святитель Феофан относительно недавно, проблемы, которые занимали умы современников владыки и тех, кто вел с ним переписку сегодня с большей силой волнуют наших с вами современников, многих из нас и нынешнюю молодежь, находящуюся как в ограде Святой Церкви, так и за ее пределами.

Духовной болезнью поражены все социальные слои россиян, но особенно в группу риска попадает молодежь, у которой нарушены духовно-нравственные ориентиры, и которая предоставлена сама себе, если не сказать, что просто брошена. Настойчивая пропаганда чувственных наслаждений порождает в сердцах молодого поколения бездуховность и как следствие – безнравственность. Сложилось это вследствие почти 90-летнего духовного вакуума, пустоты в духовной жизни нескольких поколений. 

В 2017 году исполняется ровно 100 лет с трагических событий, за которыми последовал переворот, нарушивший всю целостность Российской империи, и ее историю. В 1917 году были стерты все границы дозволенного, все многовековые культурные устои были разрушены. Идеология атеизма посеяла в умах, сердцах и душах русских людей смуту и страх. Человеку, который создан по образу и по подобию Божию (Быт. 1,26-27) внушили, что Бога не существует, что человек в сущности своей материален. Это и легло в основу духовного кризиса, который развивается по сей день.

Именно поэтому труды и идеи Преосвященного епископа Феофана еще более востребованы в XXI веке, чем в XIX веке, когда жил святитель, и когда в духовной жизни современников владыки существовал сдвиг в пользу развращения нравов, который сегодня достиг критической точки. Его труды востребованы и имеют огромный духовный потенциал благодаря тому, что владыка был практик, он руководствовался своими наблюдениями за духовным миром и переживал эти наблюдения на собственном духовном опыте, используя при этом важный инструментарий – блестящие знания во многих областях науки: антропологии, психологии, педагогики и конечно богословии.

Находясь на различных административных послушаниях, будущий владыка набирался опыта воспитательной и педагогической работы, главным же в его жизни было служение Богу – вершиной этого служения является Божественная литургия. Прежде всего, он был пастырем, и этот опыт во многом помогал ему смиренно служить Богу. Все это послужило основой для смиренного служения людям, которое заключалась в ответах и советах, излагаемых в письмах.

Когда читаешь письма святителя поражаешься глубине и одновременно доступности мысли при ответах на различные вопросы. Темы многоразличны, но важнейшим вопросом, который стоит особняком в переписке святителя, являлся вопрос о молитве. 

Действительно, вопрос о молитвенном делании очень важен в духовной жизни православного христианина. Молитва – это источник жизни, источник общения с Богом, связь с Богом.

Святитель Феофан говорит о молитве так: «молитва проба всего; молитва - и источник всего; молитва - и двигатель всего; молитва и направитель всего. Коль скоро молитва исправна, все исправно. Ибо она не допустит быть чему-либо неисправным» .

Молитва важная составляющая духовной жизни православного христианина, оттого научится ли христианин правильно молиться зависит напрямую общение с Богом и дальнейший духовный рост.

Совершение молитвенного правила одна из ключевых проблем, требующих решения для современного православного христианина. Особенно сегодня, в век «информационных технологий», когда человек поглощен суетой мира, а также обрушивающейся на его голову информацией, не всегда правдивой, лукавой, но выдающейся за истину (а ведь эту информацию необходимо обдумать и критично осмыслить) встает вопрос, когда находить время на молитву и как ее совершать?

В пастырской практике священников часто поднимается вопрос о молитвенном правиле. Особенно этот вопрос занимает новоначальных христиан. Перед священнослужителями применительно недавно рукоположенными стоит сложная задача, требующая концентрации духовных сил – поиск золотого пути в молитвенном келейном правиле (между опущением правила и формальным его вычитыванием). Когда священник найдет этот путь, он сам по нему пойдет и сможет научить паству Христову. Несомненно, каждый кандидат в священство и недавно рукоположенный понимает, что одного блестящего семинарского и академического образования не достаточно для духовного делания, здесь необходимо понуждать себя, ибо «Царство Небесное силой берется» (Матф.11:12) говорит Сам Спаситель.
Когда священник будет знать основы духовной жизни из собственного опыта, подкрепляемого хорошим уровнем образования как мы видим на примере святителя Феофана, тогда будет результат истинного служения Христу и Его Церкви.

Коварен враг рода человеческого паче же лукав. Он умело смущает сердца православных христиан из новоначальных, а иногда ведет по пути смущения много лет, до тех пор, пока человек не встретит опытного в духовной жизни священника, который поможет снять пелену с глаз и высвободить его из под гнетущего фарисейского отношения к живой православной вере.

В свете всего выше сказанного пастырский опыт и мудрость святительская епископа Феофана является незаменимой опорой при духовном делании и стремлении к совершенству.

При детальном знакомстве с эпистолярным наследием Преосвященного Феофана, ориентированным на вопросы молитвенного делания и механизма совершения молитвы, стало очевидно, что святитель Феофан подошел к вопросу с живой верой и полным осознанием того, что не в форме сила молитвы, а в духе молитвенном. Владыка различал молитву и молитвенное правило: «Правило молитвенное есть безопасная ограда молитвы... Молитва есть внутреннее дело, а правило молитвенное внешнее. Но как без тела человек не полный человек, так и без правила молитвенного молитва не полна. То и другое надо иметь по силе исполнять. И тут руководитель - благоразумие; когда, где, сколько стоять на молитве, и какие употреблять молитвы... всякий может определять по своим обстоятельствам, увеличить, умалить, передвигать время и место...». 

Из этого ответа на письмо мы видим, что по мысли святителя без формы содержание не полно, но важным руководством является благоразумие – форма и содержание должны быть посильны к исполнению.

В другом письме вопрос встает о сокращении правила. Здесь епископ Феофан отвечая на вопрос о возможности сокращения правила вследствие утомления пишет: «Прежде правила походите немножко и полежите немного, пока отдохнет голова... Тогда становитесь на правило... Правила никогда не давайте себе свободы исполнять кое-как. Всегда исполняйте его как первейшее дело... И если время не позволяет, сократите лучше правило, а не исполняйте его кое-как. Сокращение сие при нужде, сами и благословитесь на исполнение его у своего духовного отца». Из сего письма ясно насколько важно исполнение молитвенного правила не кое-как, а как первейшее дело.

Владыка Феофан замечал, что в настоящей молитве все наши к Богу отношения, самые высшие, и молитва делает, что наша духовная жизнь стоит в своем чине, т.е. правильно развивается. 

В большинстве случаев, в нашей с вами жизни получается, что мы не чувствуем, не знаем вкуса настоящей Богоугодной молитвы. Лишь изредка бывают моменты озарения, когда под действием благодати Божией до нашего ума и сердца доходит смысл молитв, и если проследить за тем, что происходит с внутренним нашим человеком в этот момент, можно почувствовать плоды общения с Богом – любовь, радость, покаянные чувства и многое другое, что является плодами духовной жизни, плодом духовного горения сердца. Но главным плодом молитвы по мысли святителя Феофана – является не теплота и сладость, а страх Божий и сокрушение. «Их постоянно надо возгревать, говорит он, и сними жить, и ими дышать. Теплота и сладость хороши в деле духовном, но не ими надо определять цену деяний духовных. Главное страх Божий и дух сокрушен». 

Эти плоды общения с Богом дают возможность понять, как сладка умная молитва, и конечно каждый хочет сохранить эти чувства, но вот незадача уже на следующей молитве, а может через одну или две мысль рассеивается и теряется связь с Богом. Владыка Феофан пишет об этом так: «когда душа всеми силами и чувствами обращена к Господу (в молитве), в ней все светло, радостно и покойно. Когда же обратит на что-либо другое кроме Господа свое внимание и чувство, эта светлость умаляется» .

Обращение всеми силами и чувствованиями к Господу, это горение сердца святитель Феофан именует любовью к Господу. «Эта любовь говорит он загорается от прикосновения Господа к сердцу. Как Он весь есть любовь, то прикосновение Его к сердцу тотчас и возжигает любовь к Нему. А от любви - горение сердца к Нему. Вот это и должно быть предметом искания». 

В одном из своих писем Феофан Затворник говорит, что бывает молитва в грех: «Большая у нас ошибка считать молитву заурядным делом, таким о котором и думать нечего, которое можно делать зря, мимоходом. Обязанность молитвы чувствуется, а то, как совершать ее, не имеется в помышлении, и забывается, что бывает молитва в грех. Потрудитесь возбудить в себе высокопочитание к молитве и всегда становитесь на молитву, как на первое и главнейшее дело в жизни» .

Каждый, православный христианин, стремящийся к духовному деланию знает, что оно иногда, а у кого-то очень часто, сопровождается охлаждением и бесчувствием. И здесь мудрость святительская и его личный опыт не оставляет без помощи и деятельного совета: во-первых источником окаменения, охлаждения и бесчувственности в молитве владыка называет наказание Божие за вспышки страстей, не покрытые покаянием, больше же всего за гнев, осуждение и гордость… Врачевство говорит возвращение благодати. Но для этого необходимо соблюсти следующее: «обычного правила не оставлять, но стараться все исполнять, чтобы мысль сопровождала слова молитвы, напрягаясь и чувство расшевеливать…. При охлаждении и бесчувствии - мысль трудно будет удерживать при словах молитвы, но все же возможно. Делать надо наперекор себе... это преутруждение себя и будет средством преклонить Господа на милость и возвратить благодать. А бросать молитву никак не должно». 

Можно прибегнуть к примеру из жизни и увидеть действенность совета святителя Феофана: кто-то досадил, обидел, тем самым разгневал – тут как тут дух уныния, который действует вкупе с духом лени духовной, и на молитву уже тяжело понудить себя.

Очень важное условие молитвенного делания, без которого трудно надеяться получить просимого у Бога – это милостыня. Здесь как опытный духовник владыка Феофан советует: «Пособие молитве милостыня. Ища милости у Господа сами милость оказывайте другим». 

Во многих письмах владыка пишет о возможности соединения чтения молитвенного правила с молением своей молитвой. «Никогда пишет Феофан Затворник не читайте молитвы без перерыва…, а всегда прерывайте их своей личной молитвой с поклонами.… Как только вспадет что на сердце, тотчас останавливайтесь читать и кладите поклоны». Здесь уместно добавить, что те молитвословия, находящиеся в молитвенниках это молитвенные обращения к Богу разных святых, и в этих обращениях запечатлено множество различных образов представления Бога, кроме того это опыт каждого конкретного святого, его личный опыт, засвидетельствованный святостью его жизни. Поэтому молитвослов можно употреблять как руководство для научения и возгревания молитвенного духа. И святитель Феофан подтверждает это говоря: «молитвенники нужны пока душа не начнет сама молится, а когда сама уже молится, их можно оставить». 

Что касается изменения молитвенного правила, святитель Феофан говорит так: «оно не имеет неизменности, а может быть изменяемо и во времени и в длительности, и в составе, одно иметь во внимании, чтобы все делалось не в угоду лености, и чтобы молитва шла от души». 

В завершении моего доклада хотелось подвести итог, сделав выводы о том, как современному православному христианину совершать свое молитвенное делание и чем руководствоваться. Для этого необходимо вспомнить слова апостола Павла, который говорит что Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр.13:8). Смиренно продолжая мысль апостола языков, можно сказать, что христианин, призванный к высокому служению Богу и людям, был, сегодня есть и всегда должен оставаться истинным последователем Христа, не смотря на изменчивость реалий жизни. Это означает, что духовная жизнь христианина имеет все то же мерило и высокий идеал – жизнь и подвиг Подвигоположника Господа.

Итак, для того чтобы православный христианин совершенствовался в духовном делании необходима благодатная помощь Божия, которую он получает в Таинствах Церкви и молитве, которая помогает правильно развиваться и совершенствоваться в духовной жизни.

Руководствуясь опытом святителя Феофана и отвечая на вопрос как совершать современному православному христианину, молитвенное делание стало ясно, что главное это:

- усердие и понуждение себя в независимости от внешних обстоятельств;

Думается, что сегодня особым лукавством врага рода человеческого является привитие мысли, что сегодняшняя нагрузка и многообразие послушаний применительно к молодым священнослужителям и церковнослужителям может быть оправданием к сокращению или вообще опущению молитвенного делания. Многие привились к этой лукавой мысли и говорят о том, что отсутствие времени порождает отсутствие молитвы. Убежден, что все с точностью до наоборот – отсутствие молитвы порождает отсутствие времени, ибо, где хочет Бог там побеждается естества чин, Господь и временем повелевает.

- в молитве стремиться достигать не количества, а качества, при этом все силы концентрировать на внимании и чувстве к Богу, стремиться приобрести вкус к молитве;

- делать все возможное, чтобы предметом искания в молитве было не соблюдение формы и механизма, а творение молитвы со славословием, благодарением, прошением и покаянием, также стараясь молиться и своими словами;

- читать не спешно, вдумываясь в каждое слово, не давать мыслям разбредаться;

- всячески стараться, чтобы со словами молитвы неразлучно шли помышления и чувства, выражаемые этими молитвами;

- помнить о том, что в молитвенном делании необходимо руководствоваться благоразумием: когда, где, сколько стоять на молитве, и какие употреблять молитвы... всякий может определять по своим обстоятельствам, увеличить, умалить, передвигать время и место;

- никогда не исполнять молитвенное правило кое-как, всегда исполнять его как первейшее дело, но если время не позволяет, лучше сократить, а не исполняйте его кое-как;

- помнить также то, что источником окаменения и бесчувствие на молитве является наказание Божие за вспышки страстей, не покрытые покаянием, больше же всего за гнев, осуждение и гордость;

- важное условие молитвенного делания, без которого трудно надеяться получить просимого у Бога – это милостыня, ища милости у Господа самим необходимо милость оказывайте другим;

Благодарю всех за внимание!