Доцент кафедры теологии и религиоведения

Курского государственного университета

кандидат педагогических наук,

Хохлова Анна Борисовна

 

 

Инновационный потенциал антрополого-педагогического

учения Феофана затворника

 

Размышляя о сущностных характеристиках человека, святитель Феофан выделяет духовность в качестве его важнейшего свойства. Следует отметить, что это важнейшая характеристика не только для религиозных учений, но и для философских. Так, Г.В.Ф. Гегель писал, хотя и в другом контексте, что «лишь духовное содержание, укрепляет душу и создает такую непосредственную опору, такую субстанциальную сердцевину, которая есть мать самообладания, благоразумия, присутствия и неусыпности духа; оно превращает взращенную на ней душу в ядро, имеющее самостоятельную ценность, абсолютную цель; лишь оно составляет фундаментвсеобщей пригодности, и его нужно закладывать во всех сословиях» [1,с.403].

Именно духовная сфера определяет «норму человечности», поэтому нам представляется, что само решение антрополого-педагогических задач невозможно при исследовательских подходах, исключающих духовное начало в человеке.

Целостное видение человека, обоснованное в трудах святителя, дает возможность принципиально иного понимания устроения, а главное, понимание функционирования всех «частей и сил» человека. Например, видение мышления как способности понимания мира не как некой отвлеченной сущности, а как понимания его «разумного устроения». Более того, этот подход дает возможность понимания также отдельных моментов познания. Например, важнейшей проблемой науки является проблема таких явлений как «открытие», «озарение», «инсайт» и т.п. Как мы знаем, пока наука на уровне ее великих  мыслителей: А.Пуанкаре, А.Энштейн и др. утверждает, что это явление представляет великую тайну.

 Учение Феофана Затворника дает возможность понимания интуиции, как духовного явления познавательной способности человека. В своем учении святитель говорит о том, что собственно и является сущностью этих явлений: «То особенно замечательно, что просвещаемые благодатию нередко созерцают значение вещей без особенной помощи со стороны рассудка, то есть рассудок у них еще не знает фактического строя вещей или знает его отчасти, а они уже созерцают их значение» [5,с.242].

И далее очень важная мысль святителя о том, что разум, сопричастный благодати Божией, дает возможность лучшего понимания истины, нежели рассудок.

Для обучения это значение важно тем, что дает понять, что сочетание упорной умственной работы (рассудочной деятельности) самого человека и помощи Божественной благодати (откровение разума) открывает  новые перспективы на пути разума в поисках истины.

Следовательно, антропологическая система, разработанная в учении Феофана Затворника, дает возможность целостного видения человека в его устроении, а также в  функционировании его «частей и сил».

Что касается значения наследия святителя Феофана для теории педагогики,то уникальность его антрополого-педагогического учения состоит в том, что формирует органично-целостное видение воспитания и всех его компонентов, что дает возможность понимания построения парадигмы целостного воспитания: от постановки цели до разработки содержания и технологий.

Именно недостаток или отсутствие целостного видения воспитания, по мнению ряда ученых, и естьосновная проблема современной педагогики.

Не менее важный аспект – идея непрерывного совершенствованиячеловека на протяжении всей его жизни. И если в христианстве она живет со дня его рождения, то в педагогику идея непрерывного воспитания и образования вошла только в последние десятилетия.

Причем это совершенство касается не одной части, а обнимает всего человека: дух, душу и тело. В полной мере этой мысли созвучны слова другого великого отечественного педагога Н.И. Пирогова «Не спешите с вашей прикладной реальностью. Дайте созреть и окрепнуть внутреннему человеку: наружный успеет еще действовать. Дайте ему время и средства подчинить себе наружного, и у вас будут и солдаты, и юристы, а главное, у вас будут люди и граждане» [4,с.37].

Святитель Феофан Затворник писал о том, что порядок обучения необходимо выстраивать так, чтобы педагогическое воздействие оказывалось на все стороны человека, что предполагает восстановление целостности (целомудрия) в человеке в соответствии с иерархическим принципом его конституции. Благодаря чему достигается и целостность воспитания.

Значение педагогики Феофана Затворника состоит в том, что он всесторонне обосновал  высшую цель жизни человека – спасение, что в свою очередь, определяет и цель воспитания. Через принятие идеи спасения раскрывается целостность человеческой жизни и воспитания. «Цель православного воспитания – дать человеку правильное понятие и направление во всех сферах  деятельности, облагородить земное общество, научить человека так проводить земную жизнь, чтобы стала доступной жизнь вечная» [6,с.297].

В подобном взгляде на цели воспитания удивительным образом созвучны мысли отечественных православных и светских педагогов. Н.И.Пирогов призывает всех нас: «Вспомним еще раз, что мы христиане, и, следовательно, главной основой нашего воспитания служит и должно служить Откровение. Вникая же в существующее направление нашего общества, мы не находим в его действиях ни малейшего следа этой мысли. Во всех обнаруживаниях жизни практической и даже отчасти и умственной мы находим резко выраженное материальное, почти торговое стремление, основанием которому служит идея о счастье и наслаждениях в жизни здешней» [4,с.32].

При этом следует сказать, что речь у святителя идет не об одной цели, а о целом иерархическом древе целей и задач воспитания, порождаемых высшей целью – целью его спасения.

Инновационное значение педагогики Феофана Затворника заключается и в том, что в ней обосновывается ряд важнейших принципов, на основе которых выстраивается целостный педагогический процесс. Самым важным является единство образования и воспитания. Образование неотделимо от воспитания, между ними есть взаимообусловленность. «Воспитание и есть тот Божественный механизм, с помощью которого осуществляется передача данных из поколения в поколение» [2,с.13].

Важнейшим принципом православной педагогики является принцип воспитывающего обучения, поскольку главной задачей православной педагогики, по мысли митрополита Сергия (Страгородского), является воспитание нравственной личности внутреннего человека, в отличие от инославной педагогики, где основной задачей является воспитание правовой личности, внешнего человека.  Этот принцип выражается в словах Тихона Задонского: «научить вере, а затем другим наукам». Феофан Затворник развивает мысль глубоко почитаемого им пастыря: «Пусть считается главным – изучение веры, пусть одобрение заслуживает не одна успешность в науках, а также вера и добронравие».

Большое эвристическое значение имеют и другие принципы православной педагогики:  принцип согласования внутреннего с внешним. Очень важно православное понимание принципа природосообразности, поскольку только православная педагогика, в отличие от светской, делает акцент на том, что природосообразность по отношению к человеку означает сообразность благодатной, безгрешной природе человека в соответствии с его естественным, то есть первозданным состоянием.

Концепция Феофана Затворника предусматривает построение целостной системы содержания образования. В связи с этим,  содержание воспитания строится на основе ценностей культуры, науки, искусства, а также религиозных и нравственных ценностей, что дает возможность согласования в содержании образования религиозных («богооткровенных»), общечеловеческих,  общенародных и индивидуальных ценностей. «Читая, например, беседы Василия Великого на шестоднев, найдешь там два или три слова, которым противоречат настоящие физики; но зато у него беспрерывно  указываются сокровенности вещей драгоценнейшие, чего не доставит ни одна физика. Само собою разумеется, что совершеннейшее знание представляет тот, кто в себе соединяет благодатное просвещение разума с многознающим рассудком. Но в отдельности гораздо выше и ценнее первый, нежели последний» [5,с.242].

Столь же важно учение святителя Феофана и для методического уровня, поскольку содержит понимание технологий и методов воспитания, основанных на глубоком знании человека, и особенно его духовной стороны. Поэтому на этом уровне осуществляется поиск новых и сохранение традиционных эффективных педагогических методик. Например, опыт опирающийся на аскетические традиции: человек должен «готовиться не к наслаждению, а к подвигу» (Феофан Затворник); «Всякое истинное воспитание должно готовить человека не к счастью, а к труду» (К.Д. Ушинский).

Для современного воспитания очень важны его подходы к организации отдельных видов воспитания, выстраивая жизнь человека в соответствии с логикой его духовно-нравственного развития. Самое главное, что святитель Феофан дает понимание необходимости постоянного напряженного труда. Может быть, именно в наши дни важно понимание жизни, воспитания и обучения как постоянного непрерывного усилия: «Как очевидна теперь необходимость тесного, скорбного и крестного пути ко спасению! Мы встречаем ее на всех степенях своей жизни. Тело должно стеснить телесными подвигами: иначе бесполезны все труды. Следующую за ним внутри деятельность воображения и страстей — эту мятущуюся беспорядочную деятельность — должно подавить внутреннею напряженною бдительностью. Стоящую выше сего деятельность душевных сил должно исправить душевными трудами: чтением и рассуждением, добрыми делами и богослужением. Наконец, восстановить или воспитать дух надо богомыслием, молитвою, приобщением таинств. Все это трудные, потовые занятия! Следовательно, неотъемлемый характер жизни истинно христианской есть трудничество, подвижничество, потовое и напряженное делание» [5,с.329].

В другом месте Феофан Затворник пишет: «Что должно вынести из воспитания? — это трудолюбие — тяготение к труду и ненависть к праздности; любовь к порядку — регулярность, чтобы все делать вовремя, к месту, не забегая и не отставая; добросовестная исправность — расположение, не жалея себя, не щадя сил, выполнять по совести все, что требуется. Это счастливейшее настроение, какое обеспечит на всю жизнь и внешнее счастье, и внутреннее благочестие» [5,с.496].

Итак, важнейшая задача воспитания – привить потребность и развить способность человека к постоянному труду, постоянному напряжению всех его сил, не только телесных, но и душевных, и духовных. Что особенно актуально в наш век, когда человеку грозит не только физическая, но и интеллектуальная анемия. Поэтому семья и школа должны научить человека не только мыслить, но и трудиться! И трудиться  физически, душевно и духовно. А главное – с любовью, но какой!? Дело в том, что «вместо Бога человек сам себя возлюбил бесконечною любовию, себя поставил исключительною целию, а все другое — средством» [5,с.280].

Поэтому наряду с рекомендациями по организации духовного воспитания, учение святителя представляет огромные возможности для организации и других видов воспитания: душевного, интеллектуального, эстетического, физического и даже, экологического.

Таким образом, подход, разработанный святителем, говорит о том, что духовно-нравственное начало – это объективная «часть человека» и ее также надо формировать, как и тело, как и психику. Напротив, отсутствие специального духовно-нравственного воспитания ведет к духовной деградации человека, и не только его духа, но и всех его «частей».

Следуя логике органичного единства внутреннего устроения человека и воспитательно-образовательного процесса, Феофан Затворник особенно подчеркивает необходимость согласованной работы всех институтов воспитания – семьи, школы и Церкви, объединенных единой целью.

Но школа – это только необходимая подготовительная ступень к жизни. Образование, полученное в юности, должно быть продолжено и расширено путем самообразования и самосовершенствования в зрелые годы. Характер и направление последнего у каждого человека определяются теми основными взглядами, которые он сумел выработать себе в юности.

Таким образом, учение святителя в целом имеет сущностное значение на всех уровнях педагогического знания от методологического до профессионально-педагогического и обладает неисчерпаемым инновационным потенциалом.

Идеи, озвученные сегодня, являются своего рода инновацией, относящейся к разряду «ретронововведений» или  возвратных нововведений, которые предполагают возвращение явлений или процессов, приобретших особую актуальность, утративших прежде свою значимость, но вновь обретших актуальность. Для современной системы образования возможно обращение именно к подобному типу нововведений, что, по мнению современных исследователей, «предполагает сохранение и развитие ее классических академических начал и возрождение, восстановление и развитие фундаментальных традиций духовно-нравственных основ» [3,с.215].

 

Литература:

1.     Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: В 3т. Т.3. – М.: «Мысль», 1977.

2.     Маслов, Н.В. Православное воспитание как основа русской педагогики. – М.: Самшит–издат, 2006. – 504с.

3.     Меньшиков, В.М. Воспитание в Западной Европе и России: смыслы и направления развития. – Курск: Курск.гос.ун-т, 2008. – 354 с.

4.     Пирогов Н.И. Избранные педагогические сочинения. – М.: “Педагогика”, 1985. 

5.     Феофан, затворник Вышенский. Начертание христианского нравоучения. – М.: Правило веры, 1998. – 522 с.

6.     Шестун Евгений, прот. Православная педагогика. – М.: Про-Пресс, 2002. – 576 с.